Nicht zufällig wurde der 20. Oktober zum Tag der kubanischen Kultur ausgewählt. Ich erinnere mich, mit welchem Stolz Armando Hart auf die Bedeutung dessen hinwies, dass an dem Datum, an dem die Bayamo-Hymne zum ersten Mal gesungen wurde, die Männer und Frauen geehrt werden, die die Protagonisten des kulturellen Lebens des Landes sind. Auf diese Weise, so Hart, sei die organische Identifikation zwischen unseren Schöpfern und den patriotischen, sklavenfeindlichen und antikolonialen Idealen von 1868, die später durch Martí, Mella, Guiteras und Fidel angereichert wurden, auf hervorragende Weise synthetisiert worden.

Die siegreiche Revolution von 1959 wurde von der überwiegenden Mehrheit der kubanischen Künstler und Schriftsteller begeistert unterstützt. Es kehrten sogar viele, die im Ausland lebten, auf die Insel zurück, um sich am Aufbau einer neuen Welt zu beteiligen.

Obwohl die Aggressivität der USA sehr früh durch Druck und Drohungen, Attentate, Bombenanschläge, Finanzierung bewaffneter Banden und eine heftige Medienkampagne einsetzte, vernachlässigte die revolutionäre Regierung die Förderung der Kultur nicht: Sie gründete das Institut für Filmkunst und Filmindustrie Icaic, die Casa de las Américas, die Nationale Druckerei und die erste Schule für Kunstlehrer und führte die Alphabetisierungskampagne durch.

Laut Carpentier waren für den kubanischen Schriftsteller die Zeiten der Einsamkeit zu Ende gegangen und die Zeiten der Solidarität hatten begonnen. Und es ist so, dass die Revolution ein massives und begeistertes Publikum für die Künste und Literatur heranbildete. Sie gab auch Raum für die aufrichtigsten und bis dahin diskriminiertesten Ausdrücke populärer Traditionen und für die kühnsten Suchen in den verschiedenen künstlerischen Genres.

Die Yankees waren nicht in der Lage, die tiefen Verbindungen zwischen Kultur und Revolution zu erkennen, und bestanden darauf, Gruppen von „Dissidenten“ in den intellektuellen Kreisen zu organisieren, aber sie versagten immer wieder.

Der Fall von Armando Valladares war das Ergebnis der Verzweiflung: Er wurde vor der Welt als behinderter Dichter ausgestellt, der aus Gewissensgründen in Haft war. Mit großer Publizität veröffentlichten sie sogar ein Gedichtbuch von ihm mit einem dramatischen Titel: Aus meinem Rollstuhl. Aber er war weder ein Dichter noch ein Gelähmter (er stieg flink auf die Treppe des Flugzeugs, nachdem er begnadigt wurde), er hatte eine trübe Vergangenheit als Polizist unter dem Batista-Regime und war wegen terroristischer Aktivitäten sanktioniert worden.

Jetzt, viele Jahre später, präsentieren sie eine angebliche „Bewegung“ (San Isidro), einen angeblichen Rapper, der wegen Gesetzesverachtung strafrechtlich verurteilt wurde, und einen angeblichen Hungerstreik von einem Dutzend angeblicher „junger Künstler“. Sie wurden durch eine starke Kampagne in der ausländischen Presse, in den digitalen Medien, die für Subversion bezahlt werden, und in sozialen Medien unterstützt. Sie hatten die unmittelbare Unterstützung von Pompeo, Marco Rubio, Almagro und anderen Figuren.

Durch die sozialen Netzwerke wurde ein angespanntes Klima mit einer intensiven emotionalen Ladung entwickelt, um angesichts einer hypothetischen Ungerechtigkeit Ausdrücke von Zustimmung und moralischer Unterstützung hervorzurufen.

Wie von vielen Analysten untersucht wurde, führt das Ansprechen von Emotionen in den Netzwerken dazu, dass sich Menschen in vorübergehenden sentimentalen Gemeinschaften sammeln, und lähmt die Fähigkeit, zu argumentieren, zu beurteilen und zu überprüfen, wo die Grenzen zwischen Realität und Fiktion liegen.

Viele (die meisten) derjenigen, die sich am 27. November vor den Türen des Kulturministeriums versammelten, waren von der Atmosphäre in den Netzwerken beeinflusst. Nur wenige wussten, was tatsächlich in San Isidro und mit den Protagonisten passiert war. Vielleicht hatten einige von ihnen die eine oder andere schlechte Erfahrung gemacht und fühlten sich verletzt. Ich denke, sie wollten ehrlich mit der Institution in Dialog treten.

Andere (eine Minderheit) beteiligten sich mit vollem Gewissen an einem Plan gegen die Revolution. Sie nutzten soziale Netzwerke, um das Geschehen dort zu verstärken, und verbreiteten es auf verfälschte Weise. Sie brachten gefälschte Nachrichten über ein imaginäres Vorgehen in Umlauf, das Tränengas, Pfefferspray und mutmaßliche Hinterhalte gegen Teilnehmer beinhaltete. Sie wussten, dass sie dazu beitrugen, mit Lügen Trumps Politik gegen ihr Land zu rechtfertigen. An dem „Dialog“ waren sie nur interessiert, um ihn in eine Nachricht, in eine Show zu verwandeln und ihn sich als Sieg anzuschreiben. Einige mussten das Geld rechtfertigen, das sie erhalten.

Es ist jedoch notwendig, die Show der Marginalen von San Isidro klar von dem Geschehen im Kulturministerium zu trennen. Im zweiten Fall gibt es wertvolle junge Menschen, auf die eingegangen werden muss.

Die Kulturpolitik der Revolution hat den Schöpfern einen weiten und vorurteilsfreien Raum eröffnet, damit sie ihr Werk in völliger Freiheit kreieren können. Es ist wahr, dass es Fehler, Missverständnisse und Ungereimtheiten gegeben hat, aber der revolutionäre Prozess selbst hat es übernommen, sie zu korrigieren.

Die Institutionen bleiben zusammen mit dem Künstler- und Schriftstellerverband Uneac und dem Verband junger Künstler Hermanos Saíz offen für aufrichtige Debatten mit Künstlern und Schriftstellern. Wenn der Dialog aus irgendeinem Grund unterbrochen wird, gibt es geeignete Kommunikationskanäle, um ihn wieder aufzunehmen.

Es ist absolut legitim zu diskutieren, wie die Verbindungen zwischen Schöpfern und Institutionen gefestigt werden können, über experimentelle Manifestationen von Kunst zu sprechen, die noch nicht ausreichend verstanden wurden, über die wesentliche kritische Funktion des künstlerischen Schaffens, über das „Alles geht“ der postmodernen Vision, über die Meinungsfreiheit und viele andere Themen.

Was nicht legitim ist, ist die Missachtung des Gesetzes, der Versuch, Erpressung gegen die Institutionen anzuwenden, die Symbole des Vaterlandes zu schänden, Bekanntheit durch Provokation zu erlangen, an Aktionen teilzunehmen, die von den Feinden der Nation bezahlt werden, und mit denen zusammenzuarbeiten, die sie zerstören wollen, zu lügen, sich dem antikubanischen Chor in den Netzwerken anzuschließen, Hass zu schüren.

Inmitten der globalen Krise, die durch die Pandemie und den globalen Neoliberalismus verursacht wurde, hat Kuba gleichzeitig unter einer beispiellosen Belästigung durch die USA zu leiden. Deshalb wurde dieser Moment gewählt, um Shows zu finanzieren, die ein entstelltes Bild des Landes bieten.

Jeder Schöpfer, der sich mit legitimen Zielen an Institutionen wendet, wird Gesprächspartner finden, die bereit sind, ihm zuzuhören und ihn zu unterstützen. Mit den Heuchlern gibt es keinen möglichen Dialog.

http://de.granma.cu/cultura/2020-12-04/kultur-und-revolution